PENDEKATAN KONTEKS STUDI ISLAM
MAKALAH
Disusun guna memenuhi tugas:
Mata
kuliah: Pengantar Studi Islam (PSI)
Dosen
Pengampu :M. Rikza Chamami M. Pd
Oleh:
1. Lailatul
Karimah (133911084)
2. Putri
Navisatul F (133911090)
PGMI-3C
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO
SEMARANG
2014
I.
PENDAHULUAN
Dewasa
ini, kehadiran agama semakin dituntut agar ikut terlibat aktif didalam
memecahkan masalah yang dihadapi umat manusia. Agama tidak boleh hanya sekedar
menjadi lambing kesalehan atau berhenti sekedar disampaikan dalam khutbah,
melainkan secara konsepsional menunjukkan cara yang paling efektif dalam
memecahkan masalah.
Tuntutan terhadap agama yang demikian itu dapat dijawab
manakala pemahaman agama yang selain ini banyak menggunakan pendekatan teologi
normative dilengkapi dengan pemahaman agama yang menggunakan pendekatan lain
yangkonseptual dalam memberikan jawaban terhadap masalah yang timbul.
Berkenaan dengan pemikiran diatas, pada makalah ini akan
membahas berbagai pendekatan yang dapat digunakan dalam memahami agama. Hal ini
perlu dilakukan , karena dengan pendekatan agama secara fungsional dapat
dirasakan oleh penganutnya.
II.
RUMUSAN
MASALAH
A. Bagaimana
Pendekatan Filosofis?
B. Bagaimana
Pendekatan Historis?
C. Bagaimana
Pendekatan Sosiologis?
D. Bagaimana
Pendekatan Antropologis?
E. Bagaimana
pendekatanTeologis?
F. Bagaimana
Pendekatan Fenomenologis?
G. Bagaimana
Pendekatan Psikologis?
H. Bagaimana
Pendekatan Yuridis?
III.
PEMBAHASAN
A.
Pendekatan
Filosofis
Kata
filsafat dapat diambil dari Bahasa Arab falsafah
atau filsfat. Orang Arab sendiri
mengambilnya dari bahasa Yunani philosophia
, yang merupakan majemuk dari philos
dan Sophia. Philos artinya cinta dalam arti seluas-luasnya, yaitu ingin dan
karena ingin itu selalu berusaha mencapai yang diinginnya itu. Sedangkan Sophia berarti ‘kebijaksanaan’ ,
bijaksana berarti pandai yakni mengerti secara mendalam. Dengan demikian dari
segi bahasa Arab dapat diambil pengertian bahwa filsafat berarti ingin mengerti dengan mendalam, atau cinta pada
kebijaksanaan.
Pendekatan
filosofis yang dimaksudkan adalah melihat sesuatu permasalahan dari sudut
tinjauan filsafat dan berusaha untuk menjawab dan memecahkan masalah itu dengan
menggunakan analisis spekulatif. Pada dasarnya flisafat adalah berfikiran untuk
memecahkan masalah dan menjawab pertanyaan, filsafat adalah berfikir secara
sistematis , radikal, dan universal.[1]
Melalui
pendekatan filosofis seseorang tidak akan terjebak pada pengamalan agama yang
bersifat formalistic, yakni mengamalkan agama dengan susah payah tapi tidak
memiliki makna apa-apa. Yang mereka dapatkan dari pengamalan agama hanyalah
pengakuan formalistic. Namun pendekatan filosofis initidak berarti menafikan
atau menyepelekan bentuk pengamalan agama yang bersifat formal. Filsafat
mempelajari dari segi batin yang bersifat esoteric.bentuk atau kulit itulah
yang disebut aspek eksoterik dan agama-agama manifestasinya dalam dunia ini
menjadi religious (dengan r kecil) , sedangkan kebenaran bersifat absolut
,universal dan metahistoris adalah Religion (dengan R besar) dan pada titik
Religion inilahtitik persamaan yang sungguh-sungguh akan dicapai.[2]
B.
Pendekatan
Historis
Ditinjau
dari segi etimologi, kata sejarah berasal dari kata Arab yaitu ‘syajarah’ pohon dan dari kata ‘history’ dalam bahasa Inggris yang
artinya cerita atau kisah. Kata history sendiri
adalah kata yang lebih popular dalam menyebut kata sejarah dalam ilmu
pengetahuan. Jika dilacak dari asalnya kata
history berasal dari bahasa Yunani ‘istoria’
yang berarti pengetahuan tentang
gejala-gejala alam khususnya manusia yang bersifat kronologis. Sementara itu
pengetahuan serupa yang tidak kronologis diistilahkan science.
Selanjutnya,
dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, W.J.S Poerwadarminta mengemukakan, bahwa
sejarah mengandung tiga pengertian yaitu (1) kesusastraan lama, asal
usul,silsilah (2) kejadian dan peristiwa yang benar-benar terjadi dimasa
lampau, (3) ilmu pengetahuan , cerita pelajaran tentang kejadian dan peristiwa
yang terjadi pada masa lampau. Adapun pengertian sejarah menurut beberapa ahli
yaitu (1) sejumlah perubahan , kejadian, dan peristiwa yang terdapat dalam
kenyataan sekitar kita (2) cerita tentang perubahan kejadian dan peristiwa yang
merupakan realitas tersebut. (3) ilmu yang bertugas menyelidiki perubahan,
kejadian dan peristiwa yang merupakan realitas tersebut.
Berdasarkan
beberapa pendapat tersebut, ilmu sejarah dapat diartikan sebagai upaya
mengkontruksi peristiwa atau kejadian dimasa lampau dengan menggunakan berbagai
sumber , yaitu berupa data, fakta yangdipercayadan disusun secara sistematis
dengan menggunakan metode atau pendekatan tertentu.[3]
Pendekatan
historis yang dimaksud adalah meninjau suatu permasalahan dari sudut tinjauan
sejarah, dan menjawab permasalahan serta menganalisisnya dengan menggunakan
metode analisis sejarah.[4]
Apabila
sejarah digunakan sebagai sebuah pendekatan untuk study islam , maka aneka
ragamperistiwa keagamaan pada masa lampau umatnya akan dapat dibidik. Sebab
sejarah sebagai suatu pendekatan metodologiakan dapat mengembangkan pemahaman
berbagai gejala dalam dimensi waktu, dalam hal ini aspek kronologis merupakan
ciri khas didalam mengungkapkan suatu gejala agama atau keagamaan. Konsekuensi
pendekatan sejarah di dalam penelitian terhadap gejala agama haruslah dilihat
segi proserual, perubahan-perubahan, dan aspek diakronis.lebih dari itu
pendekatan sejarah secara kritis bukanlah sebatas dapat melihat peristiwa masa
lampau dari segi pertumbuhan,
perrkembangan serta keruntuhan , melainkan juga mampu memahami
gejala-gejala structural serta factor-faktor kausal lainnya atas peristiwa itu.[5]
Pendekatan
sejarah ini amat dibutuhkan dalam memahami agama karena agama iti sendiri turun
dalam situasi konkret bahkan berkaitan dengan situasi kemasyarakatan. Dalam
hubungan ini, Kuntowijoyo telah melakukan studi yang mendalam terhadap agama
yang islam menurut pendekatan sejarah ini ketika ia mempelajari Ak-qur’an pada
kesimpulan bahwasannya kandungan Al-qur’an itu terbagi menjadi dua macam:
1) Berisi
konsep-konsep
2) Berisi
kisah sejarah dan perumpamaan.[6]
C.
Pendekatan
Sosiologis
Dalam
bahasa Arab kata sosial merupaka terjemahan dari kata isyrirakiyah yang berasal dari partnership
(berkawan) ,participation (ikut
serta), sharing (ikut andil), joining (ikut serta), cooperation (kerja sama) , collaboration (bergabung menjadi satu), community (masyarakat), kemudian menjadi
kata istirakiyah yang socialism (paham tentang kemasyrakatan).
Berdasarkan pengertian kebahasaan tersebut dapat diketahui bahwa sisial adalah
perilaku manusia yang berkaitan dengan
hubungan antara sesame umat manusia , tolong-menolong, kerjasama, ikut serta ,
kepedulian terhadap orang lain.
Sosiologi
adalah ilmu yang mempelajari hidup bersama dalam masyarakat dan menyelidiki
ikatan ikatan antara manusia yang menguasai hidupnya itu. Sosiologi adalah ilmu
yang menggambarkan tentang keadaan masyarakat lengkap dengan struktur, lapisan
serta berbagai gejala sosial lainnya yang saling berkaitan. Dengan ilmu ini
suatu fenomena sosial dapat di analisa dengan factor-faktor yang mendorong
terjadinya hubungan.
Selanjutnya,
sosiologi dapat digunakan sebagai salah satu pendekatan dalam memahami agama karena
banyak bidang kajian agama yang dapat dipahami secara proporsional dan tepat
setelah menggunakan sosiologis.pentingnya sosiologi dalam memahami agama karena
banyak ajaran agama yang berkaitan dengan masalah sosial. Besarnya perhatian
agama terhadap masalah sosial ini selanjutnya mendorong kaum agama memahami
ilmu sosial dalam memahami agama. Dengan pendekatan sosiologis agama akan dapat
dipahami dengan mudah, karena agama itu sendiri diturunkan untuk kepentingan
sosial.
Jalaludin
Rahmat daklam bukunya yang berjudul Islam Alternatif menunjukkan betapa besar
perhatian islam terhadap masalah sosial, dengan mengajukan lima alasan, yaitu:
1) Didalam
Al-qur’an atau hadits proporsi terbesar kedua sumber hokum islam itu berkenaan
dengan urusan mu’amalah. Menurut ayatollah khomaeni dalam bukunya Al-Hukumah
Al-Islamiyyah yang dikutip Jalaludin dikemukakan bahwa perbandingan antara
ayat-ayatibadah dengan ayat-ayat yang menyangkut kehidupan sosial adalah satu
berbanding seratus-untuk satu ayat ibadah, dan seratus ayat mu’amalah(masalah
sosial).
2) Ditekankannya
masalah mu’amalah atau sosial dalam islam adalah adanya kenyataan bahwa urusan
ibadah bersamaan waktunya dengan urusan mu’amala yang penting, maka ibadah
boleh diperpendek atau ditangguhkan.
3) Ibadah
mengandungsegi kemasyarakatan diberi ganjaran lebih besar dari pada ibadah yang
perseorangan.
4) Islam
terdapat ketentuan bila urusan ibadah dilakukan tidak sempurna atau batal
karena melanggar pantangan tertentu maka kafaratnya melakukan sesuatu yang
berhubungan dengan msalahsosial.
5) Islam
terdapat ajaran bahwa amal baik dalam bidang kemasyarakatan mendapat ganjaran
lebih besar dari pada sunnah.[7]
Karakteristik
dasar pendekatan sosiologis yaitu:
Teori sosiologis
tentang watak agama serta kedudukan dan signifikansinya dalam dunia sosial,
mendorong ditetapkannya serangkaian kategori sosiologis meliputi,
1) Stratifkasi
sosial ,seperti kelas, etnis.
2) Kategori
biososial, seperti seks, gender, perkawinan, keluarga, masa
kanak-kanakdan usia.
3) Pola
organisasisosial meliputi politik, produksi ekonomis, system-sistem
pertukaran, dan birokasi.
4) Proses sosial,
seperti formasi batas, relasi intergroup, interaksi personal, penyimpangan dan
globalisasi.[8]
Dalam kaitan ini ada
beberapa teori sosial yang dapat digunakan sebagai pendekatan dalam melakukan
kajian atau penelitian:
1) Fungsionalisme
structural, memusatkan perhatian pada prasyarat fungsional
atau kebutuhan yang harus dipenuhi oleh suatu system sosial dalam
mempertahankan kehidupannya dan struktur-struktur yang sesuai dalam memenuhi
kebutuhan tersebut.
2)
Tindakan,
sosiologi
merupakan ilu yang berusaha untuk menafsirkan dan memahami (interpretative understanding) terhadap tindakan sosial antar
hubungan sosial. Webber mengemukakan lima pokok ciri yang menjadi sasaran
penelitian sosiologi yang terkait dengan tindakan sosial yaitu, tindakan
manusia, tindakan nyata, tindakan yang meliputi pengaruh positif dari suatu situasi,
tindakan itu diarahkan kepada seseorang atau beberapa individu, tindakan itu
memperhatikaan tindakan orang lain itu dan terarah pada orang lain itu.
3)
Teori
konflik, teori ini memiliki beberapa asumsi diantaranya
manusia sebagai makhluk hidup memiliki sejumlah kepentingan yang paling dasar
yang mereka inginkan dan mereka berusaha untuk mendapatkan kepentingan
tersebut, kekuasaan mendapat penekanan sebagai pusat hubungan sosial, ideology
dan nilai-nilai dipandang sebagai sesuatu senjata yang digunakan oleh kelompok
yang berbeda.
4)
Teori
perubahan sosial, perubahan sosial dapat terjadi secara
cepat ataupun lambat tergantung pada situasi lingkungan maupun factor-faktor
lain yang saling berkaitan.[9]
Agama
sebagai system nilai telah lama disalah pahami terutama para pemikir barat,
Agust Comte dengan para pengikutnya. Menurut Comte masyarakat berkembang secara
linier dari tahap teologis, metafisik sampai tahap akhir positif. Pada tahap
metafisik dan teologis agama masih dipandang mempunyai pengaruh yang dominan
dalam struktur masyarakat, sehingga jika terjadi peristiwa apa saja semuanya
dikembalikan kepada agama. Pada tahap ini pola pemikiran masyarakat masih
sangat sederhana. Agama kemudian dianggap kehilangan peran sosialnya dalam
masyarakat setelah masyarakat mengalami kemajuan dalam bidangpemikiran sebagai
buah dari paham rasionalisme yang ditandai dengan kemajuan dibidang ilmu
pengetahuan dan teknologi. Pemikiran Comte itu ternyata tidak dapat dibuktikan,
ketika manusia memasuki tahap modern peran agama tidak berhenti bahkan
berkembang karena kebutuhan manusia kepada ketenangan semakin menguat.
Teknologi yang dihasilkan dari pemikiran materialism dan positifisme justru
melahirkan manusia yang hampa dan jauh dari nilai-nilai kemanusiaan. Ilmu
pengetahuan yang selama inidipaksakan netral tanpa nilai membawa manusia
kehampaan nilai juga.[10]
Pendekatan
sosiologis memiliki makna yang sangat penting dalam konteks studi islam.
Berbagai dinamika dan perkembangan yang terjadi dalam masyarakat memerlukan
telaah dan penelitian secara memadai. Dengan bantuan pendekatan sosiologis
dapat diungkap berbagai karakteristik, kekayaan khazanah, dan deskripsi yang
unik dari komunitas muslim diberbagai tempat.[11]
D.
Pendekatan
Antropologis
Antropologi
secara sederhana adalah ilmu yang mempelajari tentang masyarakat dan
kebudayaan. Kebudayaan adalah semua produk hasil penelitian, ciptaan serta
kreasi masyarakat. Agama sebagai sasaran study antropologi dalam dua hal,
pertama antropologi yang merupakan bagian dari kebudayaan dan menjadi salah
satu sasaran kajian terpenting sehingga menghasilkan kajian cabang tersendiri
yang disebut antropologi agama. Kedua, semua cabang antropologi sebenarnya
masih dalam satu rumpun kajian yang saling berhubungan.[12]
Pendekatan
antropologis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu upaya
memahami agama dengan cara melihat wujud praktek keagamaan yang tumbuh dan
berkembang dalam masyarakat. Melaui pendekatan ini agama nampak akrab dan dekat
dengan masalah-masalah yang dihadapi manusia dan upaya menjelaskan dan memberi
jawabannya. Dengan kata lain bahwa cara yang digunakan dalam disiplin ilmu
antropologi dalam melihat sesuatu masalah digunakan pula untuk memahami agama.
Antropologi dalam kaitan ini sebagaimana dikatakan Dawam Rahardjo, lebih
mengutamakan pengamatan langsung bahkan sifatnya induktif yang mengimbangi
pendekatan deduktif sebagaimana digunakan dalam pengamatan sosiologis, peneliti
antrropologis yang induktif dan grounded,yaitu
turun ke lapangan tanpa berpijak atau setidak-tidaknya dengan upaya membebaskan
diri dari kungkungan teori-teori formal yang padaa dasarnya sangat abstrak
sebagimana yang dilakukan di sosiologi dan lebih-lebih ekonomi yang menggunakan
model matematis, banyak juga memberikan sumbangan kepada penelitian historis.
Melalui
pendekatan antropologis terlihat jelas hubungan agama dengan berbagai masalah
kehidupan manusia, dan dengan itu pula agama terlihat akrab dan fungsional
dengan berbagai fenomena kehiduoan manusia.
Mengenai hubungan agama
dengan kebudayaan terdapat pandangan dua ahli, pertama agama merupakan bagian dari kebudayaan, atau kebudayaan
mencakup agama , dalam pandangan ini agama disamakan dengan mitos, legenda yang
merupakan tradisi masyarakat. Bagi agama tertentu (kebudayaan) dapat diterima
karena kebudayaan lahir memang dari pemikiran manusia. Kedua kebudayaan merupakanbagian dari agama, atau agama mencakup
kebudayaan. Kedua pandangan tersebut berpengaruh terhadap cara orang lain melihat
agama dan budaya.[13]
Pendekatan
antropologis perlu adanya, sebab banyak berbagai hal yang dibicarakan agama
hanya bias dijelaskan melalui pendekatan antropologis. Dalam Al-qur’anul Karim
sebagai sumber ajaran islam misalnya kita memperoleh informasi kapal Nabi Nuh
di gunung Arafat, kisah Ashabul Kahfi yang dapat bertahan hidup dalam gua lebih
dari tiga ratus tahun lamanya. Dimana kira-kira bangkai kapal Nabi Nuh, dimana
kira-kira gua itu, bagaimana bias terjadi hal menakjubkan itu,ataukah hal
demikian merupakan kisah fiktif dan ternyata masih banyak hal lain yang hanya
dapat dijelaskan dengan bantuan geografi dan arkeologi.
Dengan
demikian pendekatan arkeologi sangat dibutuhkan dalam memahami ajaran agama,
karena dalam ajaran agama tersebut terdapat uraian dan informasi yang dapat
dijelaskan lewat bantuan ilmu antropologi dan cabang-cabangya.[14]
Secara
khusus Frederik M. Denny mengkaji ritual islam dengan pendekatan budaya.
Menurutnya sarana untuk memahami ritual islam adalah dengan perhtian yang lebih
jelas dan peka terhadap sumber-sumber islam dan bahasan-bahasan tentang ritual.
Perlu dialog penting antara fuqoha dan para islamis untuk berbagi pandangan
ketika menganalisis dan menafsirkan ritual islam sehingga menghasilkan makna
dalam konteks islam yang sebenarnya. Misalnya mengkaji keasyikan dalam ibadah
Yahudi yang parallel dengan keasyikan muslim dalam shalat ketika hendak
memahami makna ritual shalat dalam islam dengan menghindarkan pemahaman yang
memiliki dunianya sendiri.[15]
E.
Pendekatan
Teologis
Meskipun
teologi sudah ada sejak bangsa Sumeria, ia menjadi sebuah perkataan dalam
istilah Yunani Theologia. Istilah ini mengacu pada Tuhan-tuhan atau Tuhan. Akan
tetapi teologi bukanlah suatu hak suatu komunitas tertentu , teologi adalah
bagian dari pendidikan umum. Sejauh berkaitan dengan Tuhan-tuhan, pada dasarnya
teologi mengacu pada candi yang dimaksudkan untuk dipersembahkan kepada Tuhan
di Yunani dan Romawi, mulai dari Aeschylus terdapat suatu gerakan khususnya
dikalangan para filsuf, untuk mengidentifikasi tuhan-tuhan dengan cara yang
sama dengan istilah “nalar dunia”(World
reason), ada (being), tuhan (the divine), atau (God). Gerakan ini berkembang dengan istilah yang kami sebut ‘
Teologi Filosofis ’.[16]
Struktur fundamental
pemikiran teologi, biasanya terkait erat dengan karakteristik:
1) Kecenderungan
untuk mengutamakan loyalitas kepada kelompok sendiri lebih kuat
2) Adanya
keterlibatan pribadi (involvemen) dan
penghayalan yang begitu kental dan pekat terhadap ajaran-ajaran teologi yang
diyakini kebenarannya
3) Mengungkapkan
perasaan dan pemikiran dengan bahasa ‘actor’dan bukannya bahasa seorang
pengamat.[17]
Pendekatan teologis dalam memahami agama
secara harfiah dapat diartikan sebagai upaya memahami agama dengan menggunakan
kerangka ilmu ketuhanan yang bertolak dari suatu keyakinan bahwa wujud empirik
agama dianggap sebagai paling benar dibandingkan dengan yang lain. Teologi
tidak mengacu pada agama tertentu, loyalitas terhadap kelompok sendiri,
komitmen dan dedikasi tinggi serta penggunaan bahasa yang bersifat subyektif
karena bahasa sebagi pelaku bukan pengamat yaitu merupakan ciri yang melekat
pada pemikiran teologis.
Pendekatan teologi dalam pemahaman
keagamaan adalah pendekatan yang menekankan pada bentuk forma atau
symbol-simbol keagamaan yang masing-masing berbentuk forma atau symbol-simbol
keagamaan tersebut mengklaim dirinya yang paling benar sedangkan yang lainnya
salah. Aliran teologi yang satu yakin dan fanatic bahwa pahamnyalah yang benar
sedangkan paham yang lainnya salah, sehingga memandang bahwa orang lain itu
keliru, sesat dan seterusnya. Demikian pula paham yang dituduh sesat, keliru
menuduh lawannya sesat dan keliru. Dengan demikian antara satu aliran dengan
aliran lain tidak terbuka dialog atau saling menghargai, yang ada hanya
ketertutupan.[18]
F.
Pendekatan
Fenomenologis
Fenomenologi
berasal dari bahasa Yunani “phainein”
yang berarti “memperlihatkan”. Dari kata itu muncul kata phainemenon yang berarti “sesuatu yang muncul”. Sederhananya
fenomenologi dianggap sebagai “kembali kepada benda itu sendiri” (back to the things themselves). Istilah
itu diduga pertama kali dikenalkan oleh seorang filsuf Jerman,Edmund Husserl.
Menurut Kockelmas fenomenologi digunakan pertama kali pada tahun 1765 dalam
filsafat dan kadang-kadang disebut pula dalm tulisan-tulisanya Kant. Namun,
melalui Hegel makna teknis yang didefinisikan dengan baiktersebut dibangun.[19]
Karakteristik
fenomenologi ada dua yaitu, pertama fenomenologi merupakan metode untuk
memahami agama orang lain dalam prespektif netralitas dan menggunakan prefrensi
orang yang bersangkutan untuk mencoba melakukan rekontruksi dalam dan menurut
pengalaman orang lain tersebut. Fenomenologi merupakan suatu tindakan
menanggalkan diri sendiri (ephoce)
dan berusaha menghidupkan pengelaman orang lain. Ephoce merupakan salah satu kunci untuk menghillangkan sikap tidak
simpatik marah dan benci atau pendekatan yang penuh kepentingan (interested approaches). Karakter kedua
fenomenologi adalah mengontruk rancangan taksonomi untuk mengklasifikasikan
fenomena masyarakat beragama, budaya dan bahkan aphoce. Setelah mengumpulkan
data sebanyak mungkin tugas fenomenologis adalah mencari kategori yang akan
menampakkan kesamaan bagi kelompok tersebut. Aktivitas itu pada intinya adalah
mencari struktur dalam pengalaman beragama untuk prinsip-prinsip yang lebih
luas yang tampak dan membentuk keberagaman manusia secara menyeluruh.[20]
G.
Pendekatan
Psikologis
Psikologi
atau ilmu jiwa adalah ilmu yang mempelajari jiwa seseorang melalui
gejala-gejala perilaku yang diamatinya. Menurut Zakiyah Daradjat bahwa perilaku
seseorang Nampak lahiriyah karena dipengaruhi oleh keyakinan yang dianutnya.
Seseorang ketika berjumpa mengucapkan salam kepada Guru, teman rela berkorban
demi kebenaran adalah gejala yang dijelaskan melalui ilmu jiwa agama. Ilmu
agama tidak akan mempersoalkan berat tidak suatu agama yang dianut seseorang
melainkan yang dipentingkan adalah bagaimana keyakinan agama tersebut terlihat
pengaruh dalam perilaku penganutnya.
Dengan
ilmu jiwa ini seseorang selain akan mengetahui tingkat keagamaan yang dihayati,
dipahami dan diamalkan seseorang juga dapat digunakan sebagai alat untuk
memasukkan agama kedalam jiwa seseorang sesuai dengan tingkatan usianya. Kita
misalnya dapat mengetahui dari shalaat, puasa, zakat, haji dan ibadah lainnya
melalui ilmuu jiwa, itulah sebabnya ilmu jiwa banyak digunakan sebagai alat
untuk menjelaskan gejala atau sikap keagamaan seseorang.[21]
Pendekatan yang digunakan dalam membangun psikologi islam
seperti yang pernah dipraktikan oleh para psikolog muslim terdahulu meliputi
tiga aspek:
1) Aspek Spritualis,
yaitu pendekatan pengkajian islam yang didasarkan atas teks-teks al-qur’an
ataupun hadis secara literal.
2) Aspek Filosofis,
yaitu pendekatan pengkajian psikologi Islam yang didasarkan atas prosedur
berpikir spekulatif yang mencakup berpikir sistematik radikal dan universal
yang ditopang oleh kekuatan akal sehat.
3)
Aspek
Sutifik Tasawuf, yaitu pendekatan pengkajian psikologi islam
yang didasarkan padaprosedur intuitif (Al-Badiyyah),
ilham, dan cita rasa (Az-Zawqiyyah).[22]
H.
Pendekatan
Yuridis
Dalam
bahasan ini dikupas penggunaan pendekatan yuridis (hukum), termasuk juga
sosiologi hukum. Ada beberapa teori yang dapat digunakan dengan kajian
pendekatan yuridis atau hokum dan sosiologi hokum. Misalnya untuk melihat
interaksi pemberlakuan hokum baru terhadap hokum lama mencul teori mayor minor
oleh Antonio Gramci yang disebut dengan teori hegemoni.
Eving Goffman menawarkan teori stigma. Menurut teori ini
ada tiga tahapan sikap konsep minoritas (hukum baru) terhadap mayoritas (hukum
lama):
1) Minoritas
tunduk sepenuhnya terhadap mayoritas
2) Minoritas
menerima secara kritis konsep mayoritas
3) Konsep
minoritas menolak konsep mayoritas dan konsep minoritas menampilkan konsep
sendiri yang dianggap lebih ideal.
Kaitanya dalam menafsirkan
perundang-undangan ada beberapa teori dan sekaligus pendekatan (approach) yang dapat digunakan yaitu:
1)
The
literal approach(teori harfiah/literer)
Maksud teori ini adalah
menafsirkan teks perundang-undangan dengan mengandalkan pemahaman teks secara
harfiah bahasa. Dengan cara ini penafsir tidak perlu menghubungkan dan mencari
korelasi dengan isi-isi butir lain , juga tidak perlu menghubungkan tujuan
pokok undang-undang, baik dari poin itu maupun undang-undang secara
keseluruhan.
2) The golden rule
(teori emas)
Teori yang sebenarnya
pengembangan atau perbaikan teori literal ini bermakna , dengan teori ini
penafsir mengambil makna dan berpegang teguh pada makna itu, kecuali kalau
makna tersebut tidak sesuai dengan maksud badan perundang-undangan adalah
dengan membaca undang-ndang secara menyeluruh. Sekiranya bertentangan dengan
maksud badan undang-undang tersebut hakim jangan menggunakan makna biasa itu,
tetapi memberikan pengertian yang lebih luas supaya sejalan dan sesuai dengan
tujuan badan perundang-undangan tersebut. Sekali lagi teori ini hanya
perbaikann dari teori harfiah.
3) The mischief
rule
(kaidah menghilangkan kemadharatan)
Teori ini berasumsi,
kadang-kadang dalam stu kasus tertentu dalam undang-undang tidak begitu saja
bias dipakai dan dipahami baik kalau hanya memahami teks yang ada, baik teks
yang dibaca secara persial (sepotong-potong) atau teks yang keseluruhan dan dihubungkan
dengan seluruh isi undang-undang. Kemungkinan yang ada ketika memahami teks
menurut asumsi ini bias jadi kabur, ataumungkin pada tingkat tidak ragu atau
bias jadi hanya bias memunculkan ketidakpastian. Sebagai jalan keluar , seorang
penafsir atau hakim bias melakukan dengan cara menjauhi kemungkinan munculnya
kemadharatan.
4) The purposive
approach (teori tujuan)
Kaidah ini konon telah
digunakan untuk menafsir undang-undang sejak abad 17 .teori ini mencakup teori
harfiah, teori keemasan dan teori kemudharatan, yaitu menafsirkan undang-undang
sesuai dengan tujuan mereka membuat undang-undang. Karena itu, untuk
menafsirkan undang-undang menurut teori ini harus sejalan dengan tujuan
pembuatan undang-undang.
Demikian juga masih
dalam kajian perundang-undangan (UU,PP dan sejenisnya) dapat digunakan analisis
sebagai berikut:
a) Legal-subtance, yang
dikaji yaitu materi hukum
b) Legal-structure,
yang dikaji yaitu struktur hukum
IV.
KESIMPULAN
Pendekatan
filosofis adalah melihat sesuatu permasalahan dari sudut tinjauan filsafat dan
berusaha untuk menjawab dan memecahkan masalah itu dengan menggunakan analisis
spekulatif.
Pendekatan
historis adalah meninjau suatu permasalahan dari sudut tinjauan sejarah, dan
menjawab permasalahan serta menganalisisnya dengan menggunakan metode analisis
sejarah.
Sosiologi
sebagai salah satu pendekatan dalam memahami agama karena banyak bidang kajian
agama yang dapat dipahami secara proporsional dan tepat setelah menggunakan
sosiologi.
Pendekatan
antropologis dalam memahami agama diartikan sebagai salah satu upaya memahami
agama dengan cara melihat wujud praktek keagamaan yang tumbuh dan berkembang
dalam masyarakat
Pendekatan
teologis dalam memahami agama secara harfiah dapat diartikan sebagai upaya
memahami agama dengan menggunakan kerangka ilmu ketuhanan yang bertolak dari
suatu keyakinan bahwa wujud empirik agama dianggap sebagai paling benar
dibandingkan dengan yang lain.
Pendekatan
fenomenologi adalah pendekatan yang bukan hanya sekedar memberikn deskripsi
obyek tentang studi islam, melainkan masik ilusi, imajinasi dan impian.
Psikologi
atau ilmu jiwa adalah ilmu yang mempelajari jiwa seseorang melalui
gejala-gejala perilaku yang diamatinya.
Pendekatan
yuridis adalah pendekatan yang menyatakan bahwa hukum keagamaan mempunyai
kekuatan yang berlaku jika diterima dan diakui oleh masyarakat.
V.
DAFTAR
PUSTAKA
Amin
Abdullah. 2002. Studi Agama. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Amin
Abdullah. 2009. Islam Dalam Berbagai Pembacaan
Kontemporer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yatimin
Abdullah. 2006. Studi Islam Kontemporer.
Jakarta: AMZAH.
Peter Connoly. 2002. Aneka Pendekatan Studi Agama. Yogyakarta: LKiS.
Muhaimin,
Dkk. 2012. Studi Islam Dalam Ragam
Dimensi Dan Pendekatan. Jakarta: Kencana Prenada Media Grup.
Ngainun
Naim. 2009. Pengantar Studi Islam.
Yogyakarta: Teras.
Khoiruddin
Nasution. 2009. Pengantar Studi Islam.
Yogyakarta: ACAdeMIA+TAZZAFA.
Abudin
Nata. 2002. Metodologi Studi Islam.
Jakarta; PT Raja Grafindo.
Abudin
Nata. 2011. Studi Islam Komperehensif.
Jakarta: Kencana Prenada Media Grup.
Ali
Anwar Yusuf. 2003. Studi Agama Islam.
Bandung: CV Pustaka Setia.
BIODATA
MAHASISWA
1. Nama : Lailatul Karimah
TTL : Kendal, 21 November 1994
NIM :
133911084
Jurusan :
PGMI-3C
Fakultas :
FITK
Alamat : Purworejo- Ringinarum-Kendal
Facebook : Arim Laila
Twitter : mira_unique
Riwayat Pendidikan
:
-
MI Muhammadiyah Purworejo Tahun 2007
-
MTs Al Asror Semarang Tahun 2009
-
SMK N 1 Kendal Tahun 2013
2. Nama : Putri Navisatul F
TTL : Semarang, 16 Juni 1994
NIM :
133911090
Jurusan :
PGMI-3C
Fakultas :
FITK
Alamat :
Semarang
Twitter : naviezhaputri
Riwayat Pendidikan
:
-
MI Nashrul Fajar
Tahun 2007
-
MTs N 1 Semarang Tahun 2009
-
MAN 1 Semarang Tahun 2013
 |
[1]Prof. Dr. Muhaimin, MA, Dkk, Studi Islam dalam Ragam Dimensi dan
Pendekatan, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012) cet3 hlm 13
[2]Dr. H. Abudin Nata, MA, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: PT
Raja Grafindo Persada, 2002), cet7 hlm 45
[3] Prof. Dr. H. Abudin Nata, MA, Studi Islam Komprehensif, (Jakarta:
Kencana Prenada Media Group, 2011) cet1 hlm 337-338
[4] Prof. Dr. Muhaimin, MA, Dkk, Studi Islam dalam Ragam Dimensi dan
Pendekatan, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012) cet3 hlm 12
[5] Ngainun Naim, Pengantar Studi Islam, (Yogyakarta: Teras, 2009) cet1, hlm 97-105
[6] Drs. M. Yatimin Abdullah, MA, Studi Islam Kontemporer,(Jakarta:AMZAH,
2006) Cet1
[7] Dr. H. Abudin Nata, MA,Metodologi Studi Islam (Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 2002), cet7 hlm 38
[8] Peter Conolly,Aneka Pendekatan Studi Agama,
(Yogyakarta: PT Lkis Printing Cemerlang,2009) hlm 283
[9] Ngainun Naim, Pengantar Studi Islam, (Yogyakarta:
Teras, 2009) cet1, hlm 120-130
[10] Dr. Ali Anwar Yusuf, Studi Agama Islam, (Bandung: CV.Pustaka
Setia,2003) hlm 243-244
[11] Ngainun Naim, Pengantar Studi Islam, (Yogyakarta:
Teras, 2009) cet1 hlm 130
[12] Prof. Dr. H. Khoiruddin
Nasution, MA, Pengantar Studi Islam,
(Yogyakarta:ACAdeMIA+TAZZAFA,2009) cet 1, hlm 217-218
[13] Dr. Ali Anwar Yusuf, Studi Agama
Islam, (Bandung: CV.Pustaka Setia,2003) hlm 245
[14] Dr. H. Abudin Nata, MA,
(Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), cet7 hlm 35-36
[15] Prof. Dr. Amin Abdullah, MA,
Islam dalam Berbagai pembacaan Kontemporer,(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009),
cet1 , hlm 263.
[16] Peter Conolly,Aneka Pendekatan
Studi Agama, (Yogyakarta: PT Lkis Printing Cemerlang,2009) hlm. 317
[17] Dr. M. Amin Abdullah, Studi Agama, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar,2002), hlm 14
[18] Dr. H. Abudin Nata, MA, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: PT
Raja Grafindo Persada, 2002), cet7 hlm 28-34
[19]
Prof. Dr. Amin Abdullah, MA, Islam
dalam Berbagai pembacaan Kontemporer,(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009),
cet1 , hlm 29
[20]Prof. Dr. Amin Abdullah, MA, Islam dalam Berbagai pembacaan Kontemporer,(Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2009), cet1 hlm 284-285
[21] Dr. H. Abudin Nata, MA, metodologi studi islam, (Jakarta: PT
Raja Grafindo Persada, 2002), cet7 hlm 50-51
[22] Drs. M. Yatimin Abdullah, MA, Studi Islam Kontemporer, (Jakarta:
AMZAH, 2006) Cet1
[23]Prof. Dr. H. Khoiruddin Nasution,
MA, Pengantar Studi Islam, (Yogyakarta:ACAdeMIA+TAZZAFA,2009)
cet 1, hlm 200-205.
Komentar
Posting Komentar